史威登堡神学著作

属天的奥秘 #6645

6645.“约瑟死了

6645.“约瑟死了”表对教会内在来说,现在情况变了。这从“死”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“死”是指前一个状态的结束和一个新状态的开始,因而是指教会的状态现在变了,“死”表示不再是从前的样子(参看494, 6587, 6593节),还表示前代表的结束(3253, 3259, 3276, 6302节);“约瑟”是指内在(6177, 6224节)。下文描述了教会的内在所经历的状态是何性质,还描述了它的外在所经历的状态,该状态由“他的众弟兄,并那一代死了”来表示。人里面的教会情况是这样:它会时不时地经历新的状态;因为随着人在信之真理和仁之良善上不断得到强化,他被引入其它状态。然后之前的状态作为一个基础而服务于随后的状态,并不断以此类推。作为一个教会或正在重生的人便以这种方式不断被引入更内在的事物,进而被引入得越发内在,直至进入天堂。这一切之所以如此发生,是因为主的爱因是神性,故而是无限的,主出于这爱而愿意将所有人吸引到祂自己这里,由此将一切荣耀和幸福赐福与他,这也可从主在约翰福音中的话很清楚地看出来:
  愿他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,愿他们也在我们里面为一。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一;我在他们里面,你在我里面。父啊,我愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。我已将你的名使他们认识,还要使它被认识;使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。(约翰福音17:21-24, 26)
  很明显,这些话是神性之爱向凡接受它的人发出的话语。这种观念从以下事实进一步清楚看出来:在来世,主显为一轮太阳,从它以热和光充满整个天堂。这太阳的火焰无非是神性之爱,从它发出的光无非是爱所放射的神圣,也就是神性真理。由此可见主的爱何等之大。这就是为何那些属教会的人通过连续的阶段被引入新的状态,进而一直被引入天堂,因此更接近主。
  

属天的奥秘 #4316

4316.就内在历史

4316.就内在历史意义而言,“直到今日”表他们的性质永远如此。这从“直到今日”的含义清楚可知,凡在圣言中提及“直到今日”的地方,它都表示永远(参看2838节)。这些后代的性质从最初之时就是如此,这一事实从雅各的儿子们本身就能看出来;如流便,因为他“与他父亲的妾辟拉同寝”(创世记35:22);如西缅和利未,他们杀了哈抹和示剑,并其城中所有男人;他其余的儿子则来到被杀的人那里,掳掠那城(创世记34:1-31)。因此雅各,那时叫以色列,临死这样谈及他们:论到流便,“你必不得超越,因为你上了你父亲的床;你使自己毫无价值;因为你污秽了我的榻”(创世记49:3,4);论到西缅和利未,“我的灵魂不要进入他们的隐秘之地;我的荣耀不要与他们的会众联络;因为他们在怒中杀人,任意砍断牛腿大筋。他们的忿怒可咒诅,因为很猛烈;他们的暴怒可咒诅,因为很严厉;我要把他们分散在雅各中,使他们散住在以色列中”(创世记49:5-7)。
[2]犹大的品性也可从以下事实看出来:他娶了迦南女子为妻(创世记38:1,2),然而,这是违反嘱咐的,这一点从亚伯拉罕对他仆人所说的话可以看出来,他打发这仆人去给他儿子以撒娶利百加(创世记24:3,6);这一点还可从圣言中的许多经文看出来。该民族的三分之一支部分就来自这一支,也就是来自他儿子示拉,而示拉是由迦南母亲所生的(创世记38:11;46:12;民数记26:20;哥林多前书4:21,22)。雅各的这些和其余儿子的品性从他们对约瑟的邪恶行径(创世记37:18-36)进一步明显看出来。其在埃及的后代品性从他们在旷野时关于他们所记载的细节明显看出来,他们在旷野里经常叛逆,后来在迦南地则经常沦落为偶像崇拜者。最后,在主的时代,他们的品性刚才已经说明了(参看4314节)。他们如今的性质是众所周知的,即他们反对主,反对构成教会的事物,反对对邻之仁,甚至反对彼此。由此可见,这个民族一直具有这种性质。因此,不要让人再持以下观点,即:他们当中有什么教会,其实他们当中只有一个教会的代表;他们更不是优先于其他人而蒙拣选。

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